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6/2/2009 簡評”漢城“改名”首爾“韓國人要把他們的首都名稱將”漢城“改爲”首爾“與我們是無關的。他們用的是韓文，我們用的是漢語。不管他們如何改名，該地名翻譯成漢語的用名都是”漢城“就可以了。況且，“漢城”這個名並非一個帶侮辱性的名稱。韓國人要替我們確定漢語的翻譯名是一種管理過界了的行為，我們應予以駁囬。 5/11/2009 西元08暨09年國內外大事點評系列之恢復使用正體漢字西元08暨09年國內外大事點評系列之恢復使用正體漢字 明亡後二百餘年，血債纍纍的滿清王朝終於在“驅逐韃虜，恢復中華”的呼聲中覆滅了。然而，某些人卻將近現代中國所遭受的的屈辱歸咎於中華文明，繼而認為是正體漢字使得中華落後於世界。他們認為世界文字拼音化是趨勢，欲要拼音化必先簡化漢字。他們認為只有這樣中華文明才能跟上世界的腳步。但是，他們忘了：我們中華文明傳承了數千年，幾乎總是立於世界文明之巔！難道我們的文字還是落後文明的載體嗎？ 我們可以比較一下拼音文字與正體漢字。拼音文字（如英文、法文）並不比正體漢字來得更加簡單：
傳說日文是由某個被倭人擄至島上的秀才所創——該秀才不憤倭人逼迫，故意教給牠們不完整的漢字。簡化字比之日文只怕好不了多少。一樣的醜陋，兩者相比只是五十步與一百步的差距罷了。從前不識字的人多是因為沒有學文化的條件。現在的掃盲程度是比古時來得強，但這是因為紙張比古時便宜、學校也比古時多，並不能證明這是簡化字的功勞。而且，簡化漢字是漢字的錯別字（注二），以訛傳訛更是錯上加錯。傳播簡化字衹是造就了另一種形態的文盲罷了。 現在反對恢復使用正體漢字的意見無非是兩種：
我支持恢復使用正體漢字。但這也不必操之過急。首先從官方文件、各式報紙恢復使用正體漢字開始，自然就能撥亂反正囬復漢字正統。 --------- 注一：條形碼大家都知道的，二維碼大家搜下網絡也可找着答案，三維碼還沒發明。條形碼是線形概念，二維碼是平面的概念，三維碼應該是立體的概念。 注二：我認為簡化字的主要弊端在於：
本觀點部分參考節錄《簡化字是漢字的錯別字》與《恢復使用繁體字的五大理由》，不認同的觀點我不予採用。  4/21/2009 西元08暨09年國內外大事點評系列之汶川地震本人鄭重聲明：本人若有談到的關於中共的言語，衹是因為中共是當代中國的執政黨。從前，民生吏治問題要歸罪於皇帝。而現在中共是當代中國的執政黨，而且中共總是自詡“集體智慧”。出現的所有社會問題理所應當要歸罪中共。誰讓他是一家之長，是中國的“法人代表”呢！所以，中共集毀譽於一身是不可避免的。 西元2008年是中國大不幸的一年：5月12日的四川汶川大地震奪走了數十萬條人命。為此，高高飄揚的五星紅旗首次為了平民百姓降半旗致哀。在這樣無可抗拒的天災面前，人們將他們或光輝的或陰暗的品格本能地放大了。慶倖的是，我們看到了在這物慾橫流的當今社會還是有一些高尚的存在。這是民族之魂、國家的希望。人民的軍隊在這個時候體現出他們應有的價值，沒有“出工不出力”。國家政府很好地協調與組織了救災。然而，正如光明與黑暗的對立，卑劣者同樣存在！這些貪污或挪用救災專用資金或物資的人員全都應當處以死刑。這些驕橫跋扈的公務人員全都應當撤職且永不敍用。 副論：溫家寶總理 汶川地震後餘震頻仍，溫家寶總理數次前往災區。網上一片稱頌：“人民的好總理”。雖然其言行懇切。但我不以為然。這種作為於事未必有益，卻頗有嘩眾之嫌。古語言：千金之子，坐不垂堂。溫家寶身為總理，又兼年過六旬，身入餘震猶在的災區並不妥當。其身入災區或有些許振奮人心的作用，但需要更多人的護衛，卻可能拖纍了救災進程。今之總理猶古之宰相者也。“宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時；下遂萬物之宜；外鎮撫四夷諸侯；內親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”他的主要職責是調兵遣將、使各適其職。在這個時候，溫家寶總理最多只能到達“最靠近災區但是安全”的地方以示關心即可。如果他不入災區就無法調遣人員的話，那他就應當把不聼調遣的相關人員給替換了。 副論：“範跑跑” 在大難來臨的瞬間，範跑跑本能地做出了最正確的判斷與抉擇。然而隨着時間的流逝，他看着其他的教師與學生們一個接一個無恙地集中到了操場。他恐懼了。因為他知道在這社會中有一種道德準則。對於他這樣無憑無依的弱者，輿論是一種極大的毀滅力量。他想找出一條“生路”。在面對兩個學生的指責的時候，他以臨時編織的“道理”去對抗“道德”。之後他意識到他又一次觸犯了更為嚴厲的道德準則。在圍棋中，這就是所謂的“惡手”連發。至此，“棋局”已經幾乎沒有可以挽回的餘地，最好的辦法就是將“盤面”搞散進行混戰。於是，他在網絡上投放了他的“勝負手”：《那一刻地動山搖》引發論戰。 “範跑跑”現象也反映了自文革“打倒臭老九”後的遺禍。“尊師重教”在中國幾乎不復存在。教師也衹成了一種職業。學生不甚尊重教師，教師不甚關愛學生。優等生也衹是教師的業績而非榮耀。 副論：豆腐渣工程 豆腐渣工程在中國早已不是一種新鮮事。這次衹是因為全球關注這塲舉世矚目的災難才讓這種齷齪無所遁形。我並不十分反感官員利用職權優先將項目讓於族人，只要價格合理、保證質量、不要重復反復建設就行。剛修的馬路沒有什麽問題，可是次年又翻修。這是在搞“廂軍”第二嗎？剛剛修建的高架橋，一下雨那些過路的車就要去游泳……  4/10/2009 西元08暨09年國內外大事點評系列之貴州甕安事件本人鄭重聲明：本人若有談到的關於中共的言語，衹是因為中共是當代中國的執政黨。從前，民生吏治問題要歸罪於皇帝。而現在中共是當代中國的執政黨，而且中共總是自詡“集體智慧”。出現的所有社會問題理所應當要歸罪中共。誰讓他是一家之長，是中國的“法人代表”呢！所以，中共集毀譽於一身是不可避免的。 該事件以某女生疑被姦殺或是該女生疑先被強姦而後不忍羞辱跳河自殺為起因，眾人極度懷疑官方的屍體鑒定報告，繼而引發的一次傳聞有十萬人參與的羣體性聲討疑凶、進而發展成或可能有黑惡勢力參與的縱火案。而官方報道中頗有意味的“三個俯臥撐”似乎又暗示了嫌疑犯。由於該事件涉及高幹子女，我個人傾向“是那些高幹子女作案”的說法。 通常來說，我對這些高幹子女沒一點好印象：從前，我有一校友在樓道裏推了某高官（現政協任職）的外娚一把。結果有警車開到學校並在上課時間將那校友叫了出去。雖然事後該校友一再否認被毆打。可是我們從他顯得蒼白的臉都認定他是被打了。即使事情並非如此，不過是一個小小的矛盾，要警車來學校幹什麼？即使牠們沒有毆打該校友，這也夠上恐嚇了吧！  4/9/2009 西元08暨09年國內外大事點評系列之上海楊佳襲警事件
本人鄭重聲明：本人若有談到的關於中共的言語，衹是因為中共是當代中國的執政黨。從前，民生吏治問題要歸罪於皇帝。而現在中共是當代中國的執政黨，而且中共總是自詡“集體智慧”。出現的所有社會問題理所應當要歸罪中共。誰讓他是一家之長，是中國的“法人代表”呢！所以，中共集毀譽於一身是不可避免的。 自古儒以文亂法，俠以武犯禁。事實上，我並不希望有這樣的俠士！從某種程度上，我不希望有英雄式的人物！因為，總是先有了不幸才出現了英雄！換句話說，英雄衹是不幸的衍生物。然而，我們沒有能力阻止不幸的發生，亦沒有能力對不幸的肇事者予以制裁。“王子犯法與庶民同罪”這一法治思想在中國經歷了約兩千四百年了至今仍未實現並延續。是以，英雄式的人物仍將存在！ 在上海楊佳襲警案中，楊佳並非俠士。首先，報私仇者不可謂之“俠”。其行兇緣由如網絡所傳原本亦衹是為了私仇，且其報仇對象亦非對其造成傷害之人。所謂“冤有頭、債有主”，如此是非不明何以謂之“俠”？從另一角度來看，楊佳可謂喪心病狂、濫殺無辜之人！即使是“俠”，縱有諸多不忍，為了確立法制之至高無上之地位也衹能揮淚斬之。“殺人者死”！法治，除了首要不分貴賤，也要不分病否。即使楊佳是精神病人，也要處以死刑，以杜絕有人假借精神病為由行兇。我希望這能立法在先、有法可依。 為什麽網絡盛讚楊佳，稱其為“俠”呢？原因有二：其一、民怨已深。冰凍三尺非一日之寒。城管是在民間素有“喫百姓血”之稱的公務人員中的一種。樹大有枯枝，這是可以理解的。問題在於法律沒有能力對那些政府中的害蟲予以確實的制裁，或官官相護、打而不倒，這才積澱了人民對政府的不滿。休說“執法犯法，罪加一等”這理所當然的處置，連基本的懲罰也沒到位。常有某官員此地違法他處調任的事發生！其二、執法不明。楊佳乃必死之人。然而，在法庭的審判過程中，官方種種曖昧行動不由得讓人疑雲重重。 我不由得為中共感到惋惜：當年百姓如同對待神一樣信仰中共；後來百姓用他們辛苦掙來的錢脩廟築宇、建祠興堂；現在更有部分百姓走向了對立。這一切皆源於官僚的腐敗！法治對於我們眞的是一種奢望嗎？  3/28/2009 西元08暨09年國內外大事點評系列之美國出品的人權報告本人鄭重聲明：本人若有談到的關於中共的言語，衹是因為中共是當代中國的執政黨。從前，民生吏治問題要歸罪於皇帝。而現在中共是當代中國的執政黨，而且中共總是自詡“集體智慧”。出現的所有社會問題理所應當要歸罪中共。誰讓他是一家之長，是中國的“法人代表”呢！所以，中共集毀譽於一身是不可避免的。 以美國為首的西方國家常以“人權”為由指責他國甚至幹涉他國內政。他們在以“人權”為由指責他國時應該列出令人信服的事例。我不明白而他們所指的“人權”究竟是什麽東西。 是死刑嗎？殺人償命、欠債還錢，這是千古不易的至公之理。衹要是蓄意殺人犯，即使他精神失常也應處以死刑。那些貪污挪用重要物資如救災物資的以及強姦犯、雞姦犯等都應在死刑之列。我們沒有必要象某些國家那樣衹是將這些人監禁、甚至還提供如電視等娛樂設施。這是在浪費糧食！對於這些窮兇極惡之徒，我們不僅不能這麽做，還應強迫其為社會做點好事。譬如摘取這些死刑犯的器官以作移植用途。在我的理解中，法官所宣判的“剝奪政治權力終身”指的就是剝奪“人權”。我們這麽做要比某些國家的人仗着自己有錢到一些貧困國家購買無辜之人的器官好多了。 是強迫勞改嗎？這些罪人為非做歹危害社會，當然應該迫使其做些事以補償他們給社會帶來的危害。我們應當根據其情節的嚴重性分配其勞改的強度。甚至對於一些遊手好閑但不能養活自己衹想着領取救濟之人也應當強迫勞改，以使其抛卻懶惰的習性！當然，這種情況應當有薪酬的。 是言論限制嗎？暴露國家機密的、煽動國家分裂的言論當然不能任其自由漫延。西方有些國家立法禁止人們質疑希特勒屠殺了多少猶太人。這不也是一種言論限制嗎？ 是鎮壓叛亂嗎？這是理所當然的。國永遠都不可能完全等同於一個家。家庭內，一對夫婦想離婚是被允許的。但是，國是禁止分裂的。不要拿那些翫笑似的“袖珍國”來作比喻！也不要拿什麽“公投”來作例子！依這樣的理論，是不是某人成為美國公民後，他再買塊地就可以宣佈獨立了？ 以美國為首的西方國家強迫他國依從他們的不見得正確的價值觀，難道是一種“人權”的體現嗎？  3/25/2009 西元08暨09年國內外大事點評系列之西藏
本人鄭重聲明：本人若有談到的關於中共的言語，衹是因為中共是當代中國的執政黨。從前，民生吏治問題要歸罪於皇帝。而現在中共是當代中國的執政黨，而且中共總是自詡“集體智慧”。出現的所有社會問題理所應當要歸罪中共。誰讓他是一家之長，是中國的“法人代表”呢！所以，中共集毀譽於一身是不可避免的。 西藏是中國領土的一部份由來已久。這可以追溯到唐朝時期。也許松贊幹布接受唐朝“駙馬都尉”之職在很大程度上衹是說明了一種姻親關係，但他所接受的唐朝的封爵“西海郡王”卻是一種冊封。由於西藏的地理特點，食物來源匱乏。我們對其沒有多少興趣，大多時候中原王朝希望以冊封與和親對其安撫以保一方平安。西藏則作為中國的附屬國。直至新中國成立前，我們也沒有在西藏駐守軍隊。因為駐軍的開銷太大了。西方有言論說中國衹是西藏的“宗主國”。孰不知，“附屬國”或“宗主國”衹是我們封建制度下的一種國家運作方式。中國自古一統。西方這是以他們的概念強加於我們。我們沒有必要在這點上與之糾纏。 西藏對於中國的安全極其重要。我們在西漢時期取得新疆一帶。在地圖上，我們可以清楚地看到：西藏嵌在新疆與中原之間。更由於自五胡亂華後，中央政府一直沒有能力向新疆一帶移民填充。所以在歷史上，一旦西藏暴亂，中央對新疆一帶就不能很好地控制。丟了西藏就沒了新疆。現代戰爭環境下，西藏作為制高點對中國的安全就更重要了。正是看到了這一點，老毛當年也是下了好大的決心打跑了達賴這分裂分子並且首次在西藏駐軍。我們不想再繼續從前的冊封制度，由中央直接控制西藏。有何不妥？ 世上多的是想當皇帝的人。沒有中共，我還眞不知會有多少人稱王稱霸。這是強權的好處。 在這裏，我們不得不談談西元2000年開始的西部開發動員。如西藏、新疆等地，我們就應該移民幾百萬塡充該地域。西方的意見算個屁！如美國，他們幹嘛不把全境還給印第安人並退出美洲？可惜的是，政府衹是提了個頭，不能貫徹執行，沒能很好地扶助那些願往西部發展的人。穩定西部不是靠那些不事生產的喇嘛或是那些瘋狂的穆斯林！ 去年，有群不法藏民鬧事。今年，有些藏民煽動獨立——這就是叛亂。既然你叛亂，那就怨不得我狠。如果中共能授我將軍銜統領軍區，我願為中國鎮守西陲負全部責任。  9/15/2008 中外文字雜談中外文字雜談 （草稿）——或許我該把本文內容分作兩篇文章分別表述 明亡後二百餘年，清廷終於在“驅逐韃虜，恢復中華”的呼聲中滅亡了。然而，某些人卻將近現代所遭受的的屈辱歸咎於中華文明，繼而認為是正體漢字使得中華落後於世界。他們認為世界文字拼音化是趨勢，慾要拼音化正體漢字必先簡化漢字。他們認為衹有這樣中華才能跟上世界的腳步。但是，他們忘了：我們中華文明傳承了數千年，幾乎總是立於世界文明之巔，難道我們的文字還是落後文明的載體嗎？ 拼音文字如英文、法文，牠們並不比正體漢字來得更加簡單。從文字數量上，拼音文字的數量遠比正體漢字多；從文字筆畫數，拼音文字的筆畫數與正體漢字是差不多的；從發音規則上，拼音文字並不比正體漢字更有規則：作為記錄語音的字母還需要用音標來表示如何發音，而且在各個單詞中的發音也會有所不同。唯一的較大的差別在於書寫方式，拼音文字衹是簡單地把字母串在一起，而漢字的書寫猶如作畫，有上下左右裏外之分。正體漢字在同等容積內包含了更多的信息，這是一種優點。如今看來更是如此。打個比方：拼音文字就是條形碼（Linear barcodes），而正體漢字則是二維碼（2D barcodes）。 至於正體漢字與簡化漢字，簡化漢字的主要弊端在於： 一、將多個正體漢字合併為一字引發歧義（雲云、後后、里裏、松鬆、谷穀、斗鬥、几幾、發髮、歷曆……） 二、破壞正體漢字的結構（比如乂，在趙字中等於肖，在風字、岡字、區字、網字鹵字中又是什麽呢？）、割裂傳統文化 三、……“發髪”的簡化字為“发”，這是什麽意思呢？簡化字的“发”是個象形文字吧？——牠象拖着豬尾巴的滿清蠻族！牠作為動詞時其意就是把辮子甩出去！ (本節可參考 http://www.hanminzu.com/home/html/2005-11/104.html 以獲取詳細信息) -------------------------------------------------------------------------------- 中華文明中的陰陽學說是種相對論。陰與陽是相對而言的。譬如：男為陽女為陰；背為陽腹為陰。陰陽互為表裏相互依存的。我們認為陰陽存於天地萬物之中，沒有刻意地分辨每一事物是屬陰還是屬陽。 而在法文中，每一個單詞都有了陰陽性之分。 中華文明素以干支紀年，紀年每六十年循環一次。 法文的計數方式，似乎也是到了六十就沒有了新的獨立單詞來表示。 （草稿） 8/31/2008 三島國雜論一言以蔽之，美國之對於全球，若英國之對於歐洲，若日本之對於中國。（或許，將來還應加上一個島國——澳大利亞：地理上的先天優勢與豐富的礦藏資源不可忽視。） 島國總是希望大陸上的各國內外麻煩不斷。這樣，他們才會覺得安全並從中漁利。 若第三次世界大戰來臨，勝負的關鍵在於開辟美洲戰塲，尤其是美國所在的北美戰塲。所謂的開辟美洲戰場不是說需要登陸美洲，衹需要用核彈及生化武器將其摧毀，要徹底破壞其戰爭資源。否則，美國永遠都是戰勝國。美國已經從前面的兩次世界大戰中獲益太多的東西了。若三戰不可避免，決不能輕易饒過美國，定要將他拖入泥潭。 英國是一個老牌強盜帝國，可是從來也沒有受到相應的懲罰。或許，英國帶給全世界的唯一值得欣賞的是“民主”。人民可以直斥其非、言者無罪的持續的民主。在中國歷史上，衹有極其短暫的偶爾的言論自由“過君非”的時期。 美國帶來全世界的最值得欣賞的是華盛頓對權力毫不留戀地退位讓賢並因此形成了的總統連任最多兩屆的慣例。對於中國人來說，自堯、舜以降，再也沒有人願意放棄其巔峯權力。 （草稿） 8/30/2008 關於蒙元、滿清在中國史中的地位自唐末石敬瑭出賣燕雲十六州後，中國失去了長城的屏障。直至宋朝滅亡，五百年間中國也沒能收囬長城的控制權（約為西元892年至1368年）。於此期間，先輩逐匈奴、驅突厥這等宿敵後所得長城以北的領土全部喪失。蒙古人自遠方遷徙而來。此時的蒙古人還不是中國人。所以整個蒙元史就是中國的亡國史。 在朱明王朝驅逐了蒙古人後，中國終於奪囬長城，並重新控制了北方領土。此時的滿清先輩建州女眞則是明王朝的公民，是中國人。其後，中國內部因天災人禍，再因吳三桂打開山海關引狼入室。滿清王朝因而得興。不過，因為滿清得了中國後，不認為自己是中國人。如雍正言：“至於我朝之於明，則鄰國耳。”因此滿清王朝史亦可說是中國的又一次亡國史。更由於滿清對其他民族尤其是漢民族為主的華夏文明的侵害，這段歷史更可稱得上是中國的“亡天下”史。 8/5/2008 寫在七夊前不知什麽時候，農暦七月七日七夊節被宣傳成了“中國的情人節”。這除了在某種程度上反映了國人崇洋媚外的一種心態外，還反映了一種無知。七夊是牛郎織女相會的日子。牛郎織女的故事大家多是耳熟能詳了吧。天上的仙女下凡與凡人結為夫婦，但是這對夫婦最終也衹是落了個每年一夜相聚的機會。這雖然是個美麗的傳說。不過把牠作為情人節卻是無異於一種詛咒。 讀洋教聖經隨筆為了更準確地了解“諾亞方舟”的故事，我開始翻閱洋教聖經。我覺得人們可能對“諾亞方舟”的故事有了一些誤解。這種誤解是由於將“諾亞方舟”的故事從洋教聖經中單獨提取出來的緣故。《舊約》中關於“諾亞方舟”的故事，從諾亞造船到洪水消退這段的內容與網絡上搜索得到的結果是一致的。不過，我們應當繼續“諾亞方舟”之後的章節。這樣我們就可以看到：諾亞並非大洪水後唯一倖存的人種！ －－－－－ 《舊約·創世紀·巴別塔》：那時天下人的口音、語言都是一樣的。他們在遷移的途中想要造一座城和一座通天塔。他們的耶和華見到了，覺得他們既做起這種事來，若是讓他們成功了，以後就會做出更多的事來。所以故意變亂他們的語言。（原文請自行查閱，我敍述我從原文中讀到的內容。）他們的耶和華需要他們的謙卑——正如我在某次洋教聖經學習班中所聼到的祈禱。 －－－－－ 他們的耶和華挺象我們所認定的邪神：通常衹有邪神才主動要求人們給他獻祭。我們所供奉的神通常是因為他們幫助了我們，或者是為因為他們有可能幫助我們。這是我們主動給神獻祭的。我以為這是他們的耶和華和我們的神的不同之處。 －－－－－ 根據《舊約·出埃及記》中所述的摩西與他們的耶和華對話的描述，我覺得這象是借用一座轟鳴的火山來愚弄人。 －－－－－ 在《舊約·利未記》的那些條例中，我還看到了關於“人與獸交”的處罰條例。這是不是說明他們很早就有“獸交”的歷史了？我覺得衹有曾經有過這樣的事，才會訂立法律以制止這種醜行。畢竟“人與獸交”是難以想像的事情。如果沒有這事，而有人已經想像到這種荒誕的事，那他的想像力可豐富得很(根據《舊約》所述，關於“人與獸交”的條例是他們的耶和華通過摩西頒佈的）。這不得不令人佩服啊。 －－－－－ 雖然我才看了《舊約》的前三章及《新約·約翰福音》，在《舊約》中我已經看到過無數次：他們的耶和華要求他們衹能信他一個。他們衹能為耶和華造神像。否則，他們的耶和華要求他們要治死那些造除了耶和華以外的神像的人。也許，這就是西方宗教戰爭的根源了吧。 －－－－－ 《新約·約翰福音》第一段譯文為：太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借着他造的；凡被造的，沒有一樣不是借着他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。 我以為，所謂的“道”是一種規則，一種天地間的眞理。而他們的上帝則是一種個體（比如人就是一種個體）的存在。“道”與他們的“上帝”是不同的。 －－－－－ 近日來，我瀏覽了《舊約》的《利未記》、《民數記》、《申命記》、《約書亞記》。其中記載了他們為他們的耶和華所許諾的土地爭戰的歷史。我所看到的是：他們對原住民的血腥屠殺。以色列人每奪得一地，就將原住民盡行屠滅。 或許正如二戰時某個瘋子所說，某民族是劣等民族。或者他們的上帝根本就是魔鬼。 －－－－－ 持續更新中…… 6/27/2008 閑談鬼神我堅信，生命體有可能以純能量的形態而存在。這就是說，人死後有可能以另外一種形態存在——魂魄。不過，這衹有那些精神力量異常強大的人才有可能。比如，人們常說的怨念很可能就是其中的一種，與之相對應的存在的魂魄有一個名稱：“厲鬼”。然而，對於絕大多數的普通人來說，死後魂魄最多存在幾天或在更少的時間內就會消散成為游離的能量，生前意識自然也就破碎了。 對於強壯的靈魂或有奪舍重生的事存在，不過這也並不容易。死鬼與生人是一種對立的形態。譬如水火，水尅火，火亦可尅水。兩者之間誰將勝出，要看誰的能量更強。死鬼脫離了生前本體，必然能量大損。厲魂若想奪舍，必要尋一弱者。但即使是一弱者也有一定的抗力，即使厲魂奪舍成功，其能量更損。在短期內，牠也是一個廢物。 若以現代科學的角度來看，這正如愛因斯坦的質能方程中所描述的：一切存在都是能量的表現形式。人與鬼也衹是能量的一種表現形式罷了。 至於神，我們之所以尊之為神，是因為他們是一種超越凡人的存在。他們能能凡人之所不能。 （草稿） 5/21/2008 神話漫談——由“天圓地方”及“諾亞方舟”引起的思考中國自古代代相傳“天圓地方”。衆所週知，地球是圓的，所以天也是圓的。由“板塊構造學說”及“大陸漂移學說”這兩個理論可以想象：從前地球上的陸地是連在一起的，是一個方塊。由此，大家可以理解古人所說的“天圓地方”的涵義。 不論是中國還是西方都傳說有一個大水氾濫的時期。如中國的“大禹治水”和西方的“諾亞方舟”所述的時期。我以為，所謂的“方舟”不是洋教聖經中所述的用柏木制成的船，牠所指的是我們腳下的大地。 今天，在我們的周圍有許多當今科學仍然無法解釋的東西，但它們確確實實存在。譬如中醫，已經有科學家證明了人體的穴位及經脈所在位置與其牠位置不同，但仍沒有弄明白究竟這是什麽原因。我總覺得，我們這個世界存在過一個史前文明，或者我們還可能是外星移民。我們的祖先給我們留下了文明遺產，但是由於天災人禍我們失去了詳實的記載。我們的三皇五帝、我們的神話中的神仙、西方宗教中的先知等，很有可能他們都是史前文明的幸存者。或許史前文明達到了一個我們至今遠未觸及的高度。但不幸的是她遭受了一塲戰爭。譬如在中國的神話中的關於共工怒觸不周山的故事。《淮南子天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北……”。這塲戰爭可能是在外太空進行的，共工戰敗怒而撞擊地球，致使地球傾斜，而且使得地球的臭氧層有了個巨大的空洞，接着就發生了女媧補天的故事。同時，這次撞擊也使得原本一整塊的大地四分五裂，從而使得大地上的輸水管道（河流）斷裂造成洪水肆虐，還有兩極冰山融化造成海平面暫時性昇高，以及由於地球傾斜發生的海水淹沒陸地的大災難，以後發生了大禹治水的故事。位於火星和木星之間的小行星帶很可能也是這塲戰爭的一個證明：戰火摧毀了一個行星，其殘骸碎片沒能脫離萬有引力的束縛就留在了原處，形成無數不規則的小行星。 這一切如實地記載在我們華夏的歷史中，所以先人總是告誡戰爭是最後的手段，不得已而用之。由於戰爭造成了無法挽回的悲劇，使得倖存者極端厭戰，不願將這樣的高科技傳於後世。這就與今天的大國不願擴散核武技術一樣。日久年深，這樣的高科技不慎失傳。這使得人們無法想象先人是如何做到這一切的。因此，史實就變成了神話。大家不必懷疑先人的智慧。大家可以看看離我們較近的遺跡：萬里長城和金字塔。至今也沒人搞懂這些世界奇觀是怎麽創建的！即使我們有現代科技的支持，想要創建這樣的工程也非易事。還有那春秋戰國時期流傳下來的吹毛斷髪的寶劍，現代科技不也還沒搞清楚是怎麽製造的不是！ 與我們華夏的祖先們不同，西方的倖存者並沒有將這些事情作為史實記錄下來。他們是以一個造物者的姿態出現的。 難以想象，以洋教聖經中所述的小小的“方舟”如何能夠保存下這世上的物種？牠有足夠的空間嗎？有足夠淡水與食物來維持大水期間的生活嗎？或許有一種可能，我們的地球原本沒有陸地，她衹是一個“水球”而已。“方舟”則是一艘宇宙飛船，由於被撞擊致使墜毀於“水球”。 （草稿） 7/26/2007 身邊的哲學【遠志】 當你看着目標前進時通常都不能達到真正的目標。而只有當你看着更遠一些的目標前進時才達到你原先的目標。 【自信】 人最應該相信的首先應該是他自己。如果一個人連他自己也不相信，那他還有誰可以相信呢？ 自信與自負實際上是一個意思。自負，是對那些失敗者的譏諷。可是，他們有什麽資格來譏諷勇者呢？也許，他們連嘗試的勇氣都没有。 【逆天】 沒有任何存在可以任意剝奪你生的權利。即使你真的做錯了事以至於天怒人怨，對於出手要你剝奪你生的權利的存在都不能心慈手軟。 【自憐】 人只有活着才有希望。一時的受辱算不了什麽，只要你最終將對方打敗，讓他再不敢、不能與你較量就行了。人生除死無大事。雖説生有輕于鴻毛，死有重于泰山。這種生不如死的情况還是很少的。 【撒謊的原則】 没必要的謊不要撒； 容易被拆穿的謊不要撒； 要撒就要撒一個彌天大謊； 不把話説完整、斷章取義讓對方自己造成錯覺，這也是一種撒謊的手段； 在生死關頭，即使是容易被拆穿的謊，只要能瞞過一時能够脱身就可以撒。 【朋友】 朋友就是當你需要幫忙時，只要能幫得上忙就不以借口推托的人。 【識人】 識人之要在審陰、在入微。 要認清一個人，對於小事認真的要看其處理大事的能力，對於大事精明的人要看其對待小事的一面；對於活潑的要看其憂鬱的時候，對於憂鬱的要看其活潑的時候。 如果一個人是在掩飾其真面目，很可能會在不經意中露出其真實的一面。 【偉度】 人都是很小氣的。也許，男人比女人還要小氣。一個人的大度，在于他人未觸及他的痛處。所以，如果你要占便宜就不要把事情做得太過分。 【紅緑燈】 當你遠遠地看見緑燈時，走近了的時候很可能就是紅燈了；當你遠遠地看見紅燈時，走近了的時候却很可能是緑燈了。時局變幻，似易實難，似難實易，或有道存焉。 【風葉】 許多年以前，我曾因為無聊盯着風扇的風葉的轉動。我發現當我把風速定在最低檔時，我根本看不清風葉的様子；當我把風速定在最高時，我看見了風葉黑色的影子流暢地轉動着。潛移默化在短時間內是看不清的；順利飛速的發展通常只能讓人捉住它的一段時間前的影子。 【守正】 前後左右，全無定向。後發制人，先發制于人。兵法曰：可勝在敵，不可勝在己，先求己之不可勝。我的格言：修方寸為納天地，守靈台以會陰陽。 【養晦】 弱者人之所助，强者人之所攻。 【撃奇】 善辯者無滔滔之言，善勝者無赫赫之功。 【馭心】 魔由心生，心魔難降。克己任心就象治水一般，僅憑堵塞是不行的，要善于疏通。疏通之要在于導引，導引之要在于發泄。只有及時地將心中的障氣發泄出來，才能去承受更多的事情。率心而行，當怒則怒，當喜則喜。見人説人話，見鬼説鬼話。要能在關鍵時候壓下情緒的波動，保持冷静的頭腦。 【周比】 論語雲，君子周而不比，小人比而不周。這様的君子很可能是僞君子，這様的小人却是小小人。因為這様的君子為了融合周圍的人很可能就失去了自我，這様的小人却能見真性情。與其周而不比，不如黨同伐异。 【仇恨】 仇恨總是用血與淚堆積起來的。沒有什麼可以用來償還仇恨，除了用仇人同樣多的血與淚。 【制怒】 易怒是一種無能的表現。如果你有足夠的力量，就應當是用你的力量將懲罰加諸那些撩撥與冒犯你的存在；如果你沒有能力懲罰那些存在，便有雷霆之怒也無濟於事，徒然傷身而已。 【動武的原則】 留情不出手，出手不留情。 【信仰】 如果光明神要剝奪我的利益，而暗黑神能保有我的利益，那麼，我會毫不猶豫地選擇去信仰暗黑神。我可以信仰所有保有我的利益的神、所有無害於我的利益的神、所有的那些除了要剝奪我的利益的神以外的神，當然，我也可以不信仰任何一個不能帶給我利益且保有我的利益的神。 【度人】 寧可將人心想得壞上十分，也不要把人心想得比表現出來的更好。 【尚武】 公理是建立在強權的基礎上的。沒有對等的力量，就沒有講理的條件。 3/9/2007 關於四大名著的一些看法 我不知道是誰提議或依據什麼條件將《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》、《水滸》定為四大名著的。而且為什麼只是“四大”名著，不是“五大”或“六大”或“九大”名著呢？在我看來，“四大”中《紅樓夢》勝在對生活細節的細緻的描述，《三國》是一曲曲折悲涼的英雄挽歌，《西遊記》是英雄的屈辱史，《水滸》不過是髒官與土匪狗咬狗的戲台而已。 《西遊記》中孫悟空如此英雄人物竟被迫服侍極度迂腐無能的唐僧，並於好色好吃好睡懶惰無能之輩八戒為伍。孫悟空大鬧天宮的事是天庭有負於他，而非孫悟空有負天庭：先是武曲星君欺負孫悟空不識官職大小，弄了個養馬的官給他當而眾人默許之，屈辱英雄在先；而後征討不利被迫封了個虛職“齊天大聖”，見其無事閒逛又給了個看守蟠桃園的職務，用人不當在後；再者蟠桃大會沒有邀請孫悟空，再次失禮而不自省反欲以天兵凌之。《西遊記》是一部童話，讓孩子從小就體味生活的無奈。電視劇《西遊記》看得最舒心的也就是前三集，至大鬧天宮止。 《水滸》中真正的被逼上梁山的人屈指可數：林沖、武松、魯智深。也許李逵勉強可以算一個吧，固然有些俠義，但是只是一個蠻撞弱智嗜殺的人。女將一丈青扈三娘是個悲劇人物：全家親族被殺得只剩一個還要被迫嫁給一個遠遜於她的不般配的人物（這一點倒是象《封神演義》中鄧嬋玉與土行孫的結合）。《水滸》一百單八將中更多的是土匪、黑道與被脅裹上山的人物。《水滸》會被作為“四大”名著是一種政治炒作的結果。吳用等劫掠朝廷貢品，說 那是民脂民膏，可是劫了以後也沒有把這些東西還於百姓啊，不過是飽了私慾私囊。 至於《封神榜》又名《封神演義》，它不在“四大”之內。它可不遜於《西遊記》。而且它可算是中國殷商敗亡、姬周建立的開國史與中國諸神的神話了。在《封神榜》中，我最厭惡的就是李靖了。如此人物竟能肉身成聖成為托塔天王。我同情通天教主，他可是個好人，真正的有教無類。可惜，他手下良莠不齊。在誅仙陣，他與四個分別還帶一個副手的同樣修為打鬥不輸才怪。 還有《東周列國志》，就算不比《三國》好，也不見得比《三國》差。也許，《三國》是“四大”之一是因為某些人吹捧滿清努而哈赤等人的成功是熟讀《三國》的緣故吧。 其實“文無第一，武無第二”，除非文章水平確實差太遠了，否則同是優秀的作品是辨不出高下的。“文”可不象“武”，“武”只要生死相搏，高下立判。定要弄個“四大”出來，這只是一種炒作。 powered by performancing firefox 3/2/2007 太極拳？太極操？ 當我和人說起我沒事打打太極拳的時候總是迎來異樣的目光。在許多人的眼中，太極拳總是那樣慢慢騰騰的只有老年人才會做的運動。這真的是一種誤解。一陰一陽才是太極，任何一種拳術都應講求剛柔並濟的，何況是太極拳。太極拳會給人帶來這種印象與它大眾化傳播的套路很有關系。似乎沒有一種套路沒有被改過的，或多或少失去了原本的一些技擊特性。再者，太極拳的慢一是為了“求軟摧僵”，二是為了糾正錯誤姿勢及體悟勁力流轉。太極操的出現給太極拳披上了朦朧的外衣。太極拳與太極操有一個最大的區別：不能用於實戰技擊的就是太極操。所以，大家所看到的太極拳實際上是“太極操”。但是，那些人在音樂中舞的“太極操”通常就被認為是太極拳了。 2/25/2007 我的著裝 男人怎麼就這麼不好買到好看舒適的衣服？似乎只有顏色難看的西服、夾克、襯衫什麼的可供選擇。 夾克類的我不喜歡，穿著它不舒服。穿著它我總覺得人有些萎縮，而且看起來人也不夠精神。 西服穿著倒是精神了，不過我感覺腋下似乎有點緊繃著，不利於活動。如果冷的話西服裡面要穿毛衣，毛衣只能是“三角領”的，這樣才不會妨礙內著襯衫的層次感。如果為了更保暖還要系領帶、領結什麼的——我實在很不喜歡脖子上系根繩子。這樣看來，為了保證保暖與層次感，“交領”似乎較合適——其實西裝就是一種“交領右衽”。 我只好穿襯衫了，通常我會穿大號一點的襯衫。也由於我的身體可以承受得起現在所在這個地區的寒暑，所以四季我通常也只著一件襯衫。不過，我就要離開這個地區前往一個極冷的地帶了，將來我要怎麼辦呢？ 既然買不著滿意的衣著，看來我只能自個找人去做一件試穿了。我想去弄一件電視劇《三國》裏的那些武將穿的騎射裝或“短打”。我不是復古主義者。那些“古裝”只是因為現在大多人沒那樣穿才變成了“古裝”的。怎麼穿著是個人的自由不是？當然，也許“古裝”也是需要改進的。 我想要這樣的一套服飾： 第一、衣裳要松緊合適不影響我打拳。直立時，“短打”上衣長度至少要過大腿根部或者到大腿中部、長袍的話到腳面，袖長至虎口，下裳也就是褲子的長度要到腳面。肩腋部、檔部要足夠寬鬆。袖子要小，這一點可以參考襯衫的袖子，希望袖子上提時能拉到肩部（襯衫要解開扣子才行，不知若以古裝做法要怎麼做呢）。 第二、為了適合重疊著裝以保暖，但不失層次感，可以借鑒“交領右衽”——既然西裝和古裝都是“交領右衽”當然就這麼做了。在我的感覺裡，“古衣”有一個其它服飾沒有的特點：可以調節衣裳與身體的貼身程度。不象用扣子或拉鍊的衣服那樣象個圓筒形，不能自由地調節衣裳與身體的貼身程度，因為那是固定的。而“古衣”則能將“交領”拉攏或放松仍然線條流暢。 第三、最好能減少服鉓外側的會羈絆的設計——比如口袋，轉為隱於內側。 第四、想要一雙靴子，希望靴子足夠長能護住小腿，但踝部仍足夠靈活，我希望鞋底的抓地能力足夠強、在各種地面上摩擦力夠大、不易磨損。——馬靴可以勝任嗎？如果是布鞋，不知用那種布軍鞋的材料（是帆布吧）是否合適？我在古裝戲中看到的靴子似乎不夠完美——會不會象穿雨靴那樣不夠牢固？我覺得在靴子上提供小腿部的綁帶什麼的也許更好。 第五、由於視覺慣性，古裝劇看多了，短髮也許不太合適。留長髪的話，一則可能不方便（洗髪），二則較熱的地區不適合。也許，我該考慮弄個漂亮的帽子。 第六、盡可能地考慮與現代人的服飾服色的“兼容性”。這樣就不會顯得太異類了。對於大眾來說也更容易接受。 第七、也許“天衣無縫”是很不錯的，不過整件衣服用一整塊布製作應歸屬精品系列了。若要批量製作，就應當為成本與流水線作業考慮。 對我影響深遠的幾件事——第一件事 從小至今，我曾遇到過幾件對我影響深遠的事。第一件事那是在我小學時代，具體的情況我已經記不清了，那時我應該是剛從鄉下轉學到城市吧，這個時候我應
該不會超過十歲。有一天，我在學校受了委屈，回到家裡訴說，家裡人不僅沒有予我以安慰反而責備於我。我難過的想要尋死。我在家的後邊一房門的橫梁上找著了
一個繩套。我兩只稚嫩的小手用力努力地把身子向上，想把頭給套進去……繩套勒得我的手疼。於是我忽然醒悟——原來，死也是一件極其痛苦的事。錯不在我，為
什麼要讓我來承受痛苦？該受苦的應該是那些該受到懲罰的人。從此，我也再不向家裡人訴苦以求助——家人可靠嗎？向老師訴苦有用嗎？打小報告的人不僅會被人
看不起，而且老師也幫不上忙，事後事情仍會繼續。一切只能靠自己。我將自己所有的遭遇歸結於自己的無能。因為無能而被人欺負怪得誰來？如果我有足夠的力
量，就只有我欺負別人的份，哪有人欺負我的道理？寧可我欺負別人，也不願別人欺負我。能敵則敵，不若則避，避之不及能忍便忍。進退趨避，處事縱橫的思想於
此已經成形。我學習成績比較好——雖然有些馬虎幾乎總不能得滿分，我也崇奉武力。此後情況漸有改觀，小學無大事。 經此一事，從某種程度上來說我也算是一個死過的人了。難道不是嗎？也許我有一股狠勁就是這個時候產生的——對自己狠才能對別人狠。 |
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